红心已送上，礼节性表示感谢，谢谢转载。这是最基本的礼貌。可惜现如今懂这老礼儿的不多了。
我觉得，本文无论气氛渲染到细节刻划都远不如《蒙古草原上的成人仪式》。我看是否虚构这样的话题已不必再争。《蒙古草原上的成人仪式》编得更圆熟、更不露痕迹，不过我至今都怀疑那是高级yy。“沂蒙山区”是否真有本文描绘的民俗就更不可考。赶巧沂蒙山区我去考察过，贫困程度说出来估计没人信。“一百零八平方米”的房子我不仅没见到过，而且闻所未闻。
既然原作者开篇敢点名本故事发生在“沂蒙山区的一个小村里”，足见其胆大，道理上对“沂蒙山区”环境、人文应很熟悉。可惜综览全文，民俗、县志、人文、方言等方面几乎全是空白。“腔室”和通篇累计出现的五个“阳器”让期待“沂蒙山区”本土文字的人感觉拗口，“沂蒙山区”汉子们的粗犷口语如泥牛入海、雪人烤火——没见着。“巷子”二字更直接暴露了作者的江南血缘。血缘这东西很奇特。你以为你能征服它超越它伪装它，但往往发现它在细微处把你出卖。此外，“她口吸逼滑，硬生生放倒了当时在场的一百多条汉子……”应属典型意淫。
逻辑方面，既然“我”能看到“我娘脸上还带着性爱过后的红晕，眼睛水灵灵”，“我”还能看到“大牛那条粗的不像话的鸡巴就一捅到底”，看来没蒙住眼睛、闹洞房也不是漆黑当中进行的，那“我”怎么会“以为母亲在那样众多的男人的奸淫之中分辩不出我来”？如果“我娘”能认出“我”来，那“我乐此不彼的一次次在别人的婚礼上奸污着母亲”岂不是纯粹意淫？
而“当年情欲勃发的我很是把母亲搞的哭笑不得，我只要一有想要的冲动，我就会把娘亲按在地上，撩起她的裙子或扒下她的裤子，把自己的阳器插到她的身体里，
在田间地头，当我满意的从娘亲下体抽出阳器时，围观的乡亲一哄而上，在村里小巷子，当我惬意的享受着娘亲的肉体时，娘亲却不得不在我发泄兽欲过后还要
应付围观的一群小朋友，看着母亲裸着下身跪在地上一边替那些十几岁的小屁孩口交，一边被他们轮流抽插下体，在吃饭吃到一半，当着全家的人面，把娘按倒
在桌子上，扒下她的裤子，在哥哥们的古怪笑意中和嫂子们的半嗔中把娘亲奸淫的要死要活，然后吃饭变成了无遮大会，嫂子们和母亲一样被剥的干干净净的被
家里的男人轮流着奸淫。那时，母亲甚至只穿短裙，并且不穿内裤以应付我的需索。而我，在村里也成了有名的蛮牛。三柱儿，大牛的二个嫂子，伙伴的娘亲和
姑嫂，经常在我伙同三柱儿，大牛等一群半大小子冲入屋内后，嬉笑着主动脱光衣服，接受我们的轮奸。我的娘亲那自然是重点照顾对像，据娘亲的说法是，现
在那群小子只要把阳器一插进她体内她就知道谁了，太熟悉了，每个人的长短粗细，抽插节奏都她都一清二楚……” 原作者写这段的时候明显更加松驰，更加凸现浪漫主义情怀。
光有大胆想象还远远不够。创作要想打动人，需要扎实的生活积累，需要入微观察、厚积薄发。
以上纯粹一己之见。不当之处欢迎沟通。你当然可以说，每个人都是井底之蛙、都傻屄、就你牛屄。如果你有作品，这么说就更硬气。不过这也难说。现如今，没作品的，光靠灭老泡儿，照样大棒子抡死你。我有作品。有心人自己看。
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